"아르헨티나는 인종 차별 주의자가 아니다"

아르헨티나에서 인종 차별의 존재를 최소화하거나 부정하는 경향이있는 이유는 무엇입니까?

영어로 읽으십시오 .

1996 년 미국을 방문하는 동안 카를로스 메넴 아르헨티나 대통령은 자국의 흑인 인구에 대해 질문을 받고 다음과 같이 대답했습니다.“아르헨티나에는 흑인이 없습니다. 브라질에는 그런 문제가 있습니다. " Menem의 인용문은 오늘날 널리 눈살을 찌푸리고 있지만 일부 사람들은 종종 비슷한 감정을 반복합니다. "우리는 여기에 인종 차별이 없습니다. 미국은 그 문제가 있습니다." 또는 "우리는 계급 주의자이지만 인종 차별 주의자는 아닙니다."

오늘날 아르헨티나의 국가 정체성에 대한 이러한 측면은 조지 플로이드 사망 이후 전 세계 시위 운동에 대한 대중의 반응에서 볼 수 있습니다. 아르헨티나의 집단 시위 참여 대부분은 격리로 인해 사실상 가상 이었지만 6 월 부에노스 아이레스 시내에서 소규모 행진이 열렸다.

많은 국가의 연대 시위는 플로이드뿐만 아니라 프랑스의 Adama Traoré 행진이나 João Pedro Matos Pinto의 브라질 행진과 같은 자국의 구조적 인종 차별 범죄 피해자에게도 정의를 요구했지만 시위는 아르헨티나의 초기 메시지는 #justiciaparageorgefloyd 및 #fueratrump라는 슬로건 아래 미국에 초점을 맞추 었으며, 성찰적 성찰의 징후가 적습니다.

출처 : Twitter

즉, 몇 주 후 Página12 는 아르헨티나 경찰이 "아르헨티나에서는 숨을 쉴 수 없습니다"라는 제목으로 세네갈 남성을 목 졸라 죽인 사진과 함께 커버 스토리를 발표 했습니다. 또한 많은 지역 활동가의 소셜 미디어에서 강력한 자기 비판적 반응이 나타 났고, 소규모 미디어의 다른 많은 기사와 언론 기사가 등장했습니다. 그러나 일반적으로 대중 연설의 반응은 다른 많은 국가보다 현저히 적었습니다.

아르헨티나 사회를 대부분 백인 또는 인종적으로 동질적인 사회 집단으로 묘사하는 특정 고정 관념에 국가의 미지근한 반응을 돌리고 싶은 유혹을받을 수 있습니다. 아르헨티나 사람들이“우리는 인종 차별이 없다. 흑인이 없기 때문에”또는“우리는 모두 같은 인종”이라는 생각을 표현하는 것을 듣는 것은 드문 일이 아닙니다. 아르헨티나가 한때 매우 눈에 띄는 흑인 인구가 있었다는 사실은 놀랍습니다. 1778 년에서 1810 년 사이에 실시 된 인구 조사에서 부에노스 아이레스는 30 % 흑인이고 일부 지역에서는 그 비율이 60 %에 가까운 것으로보고되었습니다. 그러나 1887 년 인구 조사에서 부에노스 아이레스의 흑인 거주자 비율은 1.8 %로 감소했으며 1895 년에는 '흑인'옵션이 인구 조사에 포함되지 않았습니다. 그래서 무슨 일이 있었나요?

희게 함

어떤 사람들은 흑인 인구의 이러한 실종이이 지역의 나머지 국가들과 비교하여 그 나라의 노예 제도를 조기에 폐지 한 것에 반응한다고 생각합니다. 또 다른 일반적인 가정은 아르헨티나에 노예가 많지 않고 농장이나 광산이 없다는 것입니다. 또는 그들은 독립을위한 전쟁이나 19 세기 중반 질병 발발 중에 모두 살해당했습니다. 이러한 주장에는 몇 가지 요소가 있지만 각 요소는 이야기의 일부만 설명합니다. 사실 아르헨티나는 백인이 아닌 사람들을 지형과 인구에서 제거하기 위해 미백이라는 이념적이고 체계적인 과정을 거쳤습니다. 미백으로 알려진 백인 우월주의 국가를 건설한다는 이데올로기는 19 세기와 20 세기에 미국 대륙 전체에 존재했지만 아르헨티나는 적어도 무엇을 창조하는 데있어 가장 "성공적"이었다고 말할 수 있습니다. 아메리카 대륙에서는 완전히 "유럽 국가"로 인식되었습니다.

Domingo Sarmiento와 같은 아르헨티나의 지적 지도자들은 현대화와 성공의 길은 완전히 '백인'과 '유럽'국가를 만드는 데 달려 있다고 믿었습니다. 그들은 토착 인구의 상당 부분을 죽이고 심지어는 "인디언 추방"방법을 연구하기 위해 미국 대사를 파견함으로써이를 수행했습니다. 그리고 아프리카 인구의 "실종"을 통해.

오늘날까지 계속되는 법으로 새로 해방 된 흑인 인구를 분리하고 정복 한 미국과 달리 아르헨티나에는 흑인 인구를 합법적으로 분리하는 법이 없었습니다. 그러나 지도자들은 그들을 군인으로 최전선에 보내고, 전염병 동안 가난한 동네에 그들을 가두 고, 인구를 "화이트 워시"하기위한 방법으로 유럽 이민자들과 혼합하도록 장려함으로써 그들의 "실종"을 조장했습니다. 아르헨티나 사회에서 발전하는 방법은“백인”자녀를 갖거나 동화함으로써 가능한 한 백인이되는 것이 었습니다. 인구 미백은 일반적으로 대중 문화에서 긍정적으로 간주되었습니다. 1905 년 Juan José Soiza Reilly는 아르헨티나 잡지 Caras y Caretas에 다음과 같이 썼습니다.“한편,이 품종은 혼합물에서 원래 색상을 잃고 있습니다. 회색으로 바뀝니다. 녹는다. 정리됩니다. 아프리카 나무는 하얀 백인 꽃을 피우고 있습니다 ... "

원주민과 아프리카 공동체가 완전히 '멸종'되지는 않았지만 국가는 역사 책과 대중 의식에서 제외되는 방식으로 미백 캠페인 을 시작했습니다 . 흑인과 원주민은 국가 문화 형성에 기여하고 문자 그대로 국가를 건설하는 데 필수적이었습니다. 유명한 아르헨티나 카우보이 인 가우초는 종종 토착민이나 흑인의 유산을 가졌습니다. 노예가 된 아프리카 인 이 시작된 춤인 탱고의 그림은 모든 백인 무용가와 함께 묘사되었으며, 그중 일부는 흑인 반쪽 대대가 싸운 유명한 전투가 모든 백인 군인으로 묘사되었습니다. 아르헨티나 초대 대통령 인 베르나르 디노 리바 다비아조차도 일부 흑인 인 것으로 알려졌고 그의 비방 자들은 그를 비난하면서“닥터 초콜릿”이라고 불렀다.

아르헨티나 역사의 "미백"정도와 백인이 아닌 기여의 제거는 "숨겨진"아르헨티나 문화에 대한 아프리카의 영향을보기 시작할 때 더욱 분명해집니다. 아르헨티나 스페인어에는 아프리카 단어에서 비롯되거나 원래 노예와 관련된 의미를 가진 속어가 많이 사용됩니다. 오늘날 "재해"를 의미하는 매우 일반적인 단어 인 "quilombo"는 아프리카 단어 "Kilombo"에서 유래되었으며 원래 아르헨티나, 우루과이 및 브라질에서 도망자 노예의 안전한 장소를 지칭하기 위해 사용되었습니다. 다른 하나는 "메이드"입니다. 이제는 하녀를 가리키는 일반적인 단어로 원래는 그녀의 "주인"의 첩이기도 한 노예를 의미했습니다. 아프로 기원의 다른 단어로는 밀롱가, 탱고, 만 딩가, 뎅기열, 촌고 등이 있습니다.

친 칠린을 곁들인 전형적인 아르헨티나 바비큐와 전형적인 아르헨티나 스튜도 노예 제도에서 물려 받았습니다. 노예 주인은 "좋은"고기 만 먹는 경향이 있었고 나머지는 노예들이 먹었습니다. 코리 엔 테스 출신의 아프리카 계 아르헨티나 요리사 안토니오 곤자가는 아르헨티나의 상류층 사이에서 이러한 요리법을 대중화 한 것으로 인정받는 전국 의회와 고급 호텔에서 일했습니다.

인구 감소 및 이후의 표백 외에도 '갈색 머리'(밀색) 및 '파르도'와 같은 인구 조사에서 새로운 인종 범주가 만들어지면서 '탈출'이 가능하게되면서 '실종'이 가속화되었습니다. "검은 색"라벨의.

단어 ''블랙”

이 인종적 억압과 "미백"의 성공으로 인해 오늘날 아르헨티나에서는 인종 문제가 방정식에서 제거되는 경향이 있습니다. 인종주의의 요소를 숨기는 계급주의의 관점에서만 사물을 보는 경향이 있습니다. 요즘 "검은 색"은 피부색이 아니라 사회적 지위 나 사회적 계급을 의미합니다. 누군가를 "흑백"이라고 부르는 것은 일반적인 모욕이며 반드시 흑인이라는 것을 의미하는 것이 아니라 그들이 낮은 계급이거나 어떤 식 으로든 한계가 있다는 것을 의미합니다. 대부분 가난한 사람들과 직접적으로 관련된 비 윤리적 행동을 표시하기 위해 보수적 인 연설에서 널리 사용됩니다. 따라서 취약한 인구에 대한 국가 지원을 비판 할 때 자주 사용됩니다. 사실 아르헨티나에서는 세계의 다른 많은 국가와 마찬가지로 인종 정체성과 사회적 지위 사이에 상관 관계가 있습니다. 반인 종주의 집단 Identidad Marrón의 창립자 인 Alejandro Mamaní는 다음과 같이 설명합니다 .“아르헨티나에있는 누군가가 눈을 감고 누군가가 '새까맣게'라고 말할 때 자신이 의미하는 바를 생각하면 대부분 흑인에 대해 이야기하지 않습니다. 토착 적 특성을 가진 사람이지만 도시 적 맥락, 마을에 사는 사람”. 그렇기 때문에 "검은 똥"이라는 표현이 인기가있을뿐만 아니라 "검은 마을 주민"이라는 용어가 그에 상응하는 것으로 자주 사용됩니다.

사람들이이 나라를 방문하고 "검은 색"이라는 단어가 사용되는 것에 놀랐을 때, 이전 세대의 경향은 상황을 "차분하게"하고 스스로 변명하는 경향이있었습니다. "하지만 피부는 검은 색이 아니라 영혼은 검은 색" . 눈치 채지 못한 채이 표현을 사용하는 사람들은 흑인이 본질적으로 부정적인 것을 가지고 있다는 생각과 함께 이중 인종주의에 빠집니다. 오늘날 젊은 세대의 많은 사람들이이 아이디어에 내포 된 인종주의를 인식하고 비난하고 있습니다.

페론이 떠오르는 동안, 가장 가난한 (그리고 종종 더 어두운) 사람들 사이의 그의 지지자 기반은 결국 엘리트들이 "작은 검은 머리"와 나중에 "페로 니스트 흑인"으로 불렀던 도시로 몰려 들었습니다. 따라서 단어는 계속 진화하고 원래의 맥락과 의미를 잃어 정치적 정체성과 사회 계급의 상징이되었습니다. 결국 "흑인"이라는 단어는 백인들조차도 사랑의 용어로 주장했고 이제는 사회적 불평등에 맞서 싸우는 대중 계급에 속하는 것으로 자랑스럽게 식별하는 데 사용됩니다.

아르헨티나 예술가 Daniel Santoro의 그림은 반 페론 주의적 수사학의 인종 차별적 표현을 강조합니다.

페론주의를 상징하는 "흑인"노동자와 미국의 파괴적인 신 식민화의 희생자이기도 한 세 번째 세계적 위치와의 동일시, 아르헨티나는 백인 시민들이 자신의 투쟁을 종종 다음과 같이 보는 경향이있는 문화를 발전 시켰습니다. 미국의 흑인 및 전 세계의 다른 소외된 사람들과 함께 집단적으로. 작고 일상적인 세부 사항을 제공하기 위해 백인 아르헨티나 인은 텍스트와 트윗에서 검은 주먹 이모티콘 ✊🏾를 사용하는 것이 일반적입니다. 집단적 투쟁에서 모든 것을 혼합하려는 이러한 경향은 아르헨티나 문화 내에서 교차 성을 심문하는 것이 필수적이라고 주장하는 일부 지역 활동가들에 의해 의문을 제기하고 있습니다.

예를 들어, 일부 지역의 탈식민주의 페미니스트 조직은 아르헨티나의 급진적이고 적극적인 운동 내에서 인종 및 계급 의식이 부족하다고 인식하는 것을 강조하고 있습니다. 최근 여성 행진에서 일부 활동가들은 "우리는 당신이 태울 수없는 마녀의 손녀"라는 공통 슬로건에 다소 아이러니하게 반응했다. "우리는 당신이 오지 못하게 한 가사 노동자의 딸이다." 부에노스 아이레스에서 여러 세대에 걸쳐 오늘날까지도 가사 노동자들은 흔히 볼리비아와 파라과이와 같이 가장 많이 이주하는 이웃 국가 나 국내에서 온 여성입니다.

출처 : Brown Identity

흑인 동안 아르헨티나 방문

아프로 출신의 부에노스 아이레스를 방문한 사람들은 머리카락을 만지려고하는 사람들이나 임의의 사람들이 함께 사진을 찍으라고 요청하는 이야기를 들려줍니다. 원주민처럼 보이는 사람들은 종종 무시되지만, 흑인은 종종 문맥에 따라 호기심이나 이국적 대상이됩니다. 아리엘 카린 기사, 2013 년 부에노스 아이레스에서 살았던 미국에서 흑인 학생은 그녀에 쓴 논문 "흑인 아르헨티나에 보이지 않는 것을 개념은 모순 된 진술임을 지역 아프로 말소합니다. 그들은 아르헨티나 정체성의 일부로 인식되지 않을 정도로 보이지 않지만 대인 관계 수준에서는 보이지 않습니다. 검은 색 피사체는 "이상 함"으로 인해 많은 관심을 받고 있습니다. 부에노스 아이레스에서 버스를 타고 머리부터 발끝까지 조사를받은 수많은 경험을 기억합니다. 누군가 "갈색 머리를 봐"라고 속삭이는 소리를 듣는 것은 드문 일이 아닙니다. 아프로 콜롬비아 기자 인 Lisa Maria Montaño Ortiz는 아르헨티나를 처음 방문했을 때 비슷한 경험을 설명 합니다. ? ','그리고 당신의 코는 그런가요? ' 이것들은 XXI 세기에 비논리적으로 보이는 질문입니다. "

그녀의 논문에서 Knight는 또한 부에노스 아이레스의 흑인 문화 행사 온라인 잡지 인 "Revista Quilombo"에서 발표 한 파티에 참석 한 경험을 설명합니다. Knight는 "파티는 젊고 현대적인 백인 아르헨티나 인들로 가득 차 있었고, 그들 중 일부는 Kente 무늬 셔츠와 다른 아프리카에서 영감을받은 의상을 입고있는 것을 목격했습니다"라고 썼습니다. “한 무리의 사람들이 한쪽 구석에 작은 북 원을 형성했고 큰 흰색 벽에 아프로-볼리비아 북 제작에 관한 영화가 상영되는 야외 파티오가있었습니다. 나는 또한 내가 다시 한 번 그곳에서 유일한 흑인이라는 것을 깨달았는데, 당시 흑인 문화에 대한 완전히 비 맥락화 된 언급과 순수한 양보다 덜 놀랐습니다. "

외국인에게는 'La black fiesta'와 같은 다른 행사가 공개되는 방식도 의심 스러웠다.

아르헨티나에서 태어나거나 자란 아프리카 사람들은 종종 자신이 느끼는 고립감과 타자를 표현합니다. 아프로-아르헨티나 인의“외국 화”는 일반적입니다. 아무도 그들이 실제로 아르헨티나 인이라고 가정하거나 종종 믿지 않습니다. 1990 년대에 아프리카 인구를 계산하고 표시하기 위해 설립 한 조직인 AfricaVive의 창립자 인 Maria Lamadrid 는 2001 년 파나마로가는 도중에 공항에 구금 되었습니다. 그녀는 여권으로 비행기에 탑승 할 수 없었습니다. 아르헨티나 인은 "아르헨티나 흑인이 없기 때문에"거짓이라고 확신했기 때문입니다. 아프리카 계 아르헨티나 인 활동가 인 Louis Yupanqui는 최근 Instagram에서 질문 및 답변 세션을 주최하여 아르헨티나에서 인종 차별에 대한 경험을 사람들에게 물었습니다. 응답 중 하나는 "선생님이 내가 실제로 아르헨티나 출신임을 보여주기 위해 내 신분증을 보여 주라고하셨습니다."였습니다.

1997 년 라 마드리드의 첫 번째 노력과 그 이후의 노력을 통해 그들은이 나라에 최대 200 만 명의 아프리카 혈통이 있음을 발견했습니다.
Lamadrid는 Menem에게 직접 전달되는 Pagina12에 광고를 만들었습니다.

이 지역에서 흔히 볼 수있는 토착 조상을 일부 가지고있는 Evelina Vargas de Salta는 투쿠 만에서 심리학 학위를받은 후 인권 석사 학위를 받기 위해 부에노스 아이레스로 이주했습니다. 그녀는 도착하자마자 자신이 아르헨티나 출신이라고 믿지 않는 사람들이 있다는 사실에 놀랐습니다. Vargas는 모든 아르헨티나 사람들이 부에노스 아이레스의“유럽”특징을 가진 사람의 프로필에 적합하다고 가정하는 경향이 있기 때문에 수도로 이주함으로써 부에노스 아이레스가 가진 문화적 헤게모니를 인식하게되었다고 말합니다. 유럽 ​​이민자 조상에 대한 이러한 가정은 가장 미묘한 방식으로도 표현됩니다. 예를 들어 CABA의 문장은 두 개의 식민지 배의 이미지를 가지고 있습니다.

그녀는 살타에 사는 그녀의 부모가 자신을“백인”이라고 부르고,“게으르고, 더럽고, 더럽다. 후진 원주민 "그러나 생존하고 경찰 폭력을 피하는 방법이기도합니다. 백인이되는 것은 안전하다는 것입니다.

그녀는 "당신이 원주민처럼 보이기 때문에 머리를 바꾸십시오"라고 말하는 것과 같이 원주민이라는 부정적인 연관성이 작은 일에서 어떻게 나타나는지에 대해 이야기합니다. 또는 "어두워지지 않도록 태양을 피해야합니다." "엄마는 나를 흑인이라고 부르기 때문에 화를냅니다. 그녀가 항상 말했지만 넌 흑인이 아니라 갈색이야."

역사적 지워지고 백인이 아닌 사람들이“백인”에 대한 강렬한 압력에도 불구하고, 백인들이 때때로 자신의 백인을 인식하지 못하는 경향이있는 유사한 역설적 인 현상이 나타납니다. 일부 백인 아르헨티나 사람들은 "백인"에 대한 사람들의 인식을 인식하기 위해 나라를 떠날 필요가 있다고 말합니다. 한 친구는 그녀가 콜롬비아를 방문하여“Gringa”라는 이름으로 불려서 놀랐다고 말했습니다.

이것은 부분적으로는 "우리는 모두 혼합되어있다"는 생각에 "유럽"국가로서의 국가 정체성을 점진적으로 업데이트 한 산물 일 수 있습니다. 이것은 어떤 의미에서 사실입니다. 2015 년의 유전자 연구에 따르면 아르헨티나의 80 %는 유럽계, 10 %는 아프리카 계, 30 %는 토착 계 (다른 민족은 생략 된 것으로 보임)를 가졌습니다. 그러나이 아이디어는“ 나는 색을 보지 않는다”고, 인종 화 된 사람들이 오늘날 나라에서 직면하는 경험과 현실을 무시하고 지우는 경향이 있으며, 토착민이나 아프리카 유산을 가진 사람들이 더 가난 해지는 경향이 있다는 사실로 이어진 역사적 조건을 무시하는 경향이 있습니다.

문화적 전유?

아르헨티나 내 정체성의 교차점과 그것이 세계의 다른 지역과 어떻게 상호 작용하는지에 대한 세부 사항은 2018 년 아르헨티나 음악가와 프랑스의 흑인 트랜스 여성이 이끄는 예술 및 음악 집단 간의 싸움에서 초점을 맞췄습니다. 집단 "La Mutinerie"는 초콜릿 리믹스 (Chocolate Remix)로 알려진 아르헨티나 예술가 Romina Bernardo의 콘서트를 취소하기로 결정했습니다. 그 이유는 회원들이 그녀의 작업에 특정한 문화적 배당이 있다고 느꼈기 때문입니다. 따라서 그들은 콘서트를 질문에 대한 토론으로 대체했습니다. 비판은 그의 노래 중 하나의 특정 특정 라인에 지시 된 그는 누구와 "나는 흑인 여성 사랑"지적 비디오 선물 이국적인와 성적인 아프로 - 라틴 여자. 반면에 "초콜릿 리믹스"라는 이름의 사용과 "레즈비언"레게 톤의 선구자라는 그녀의 주장은 레게 톤의 아프로 기원에 대한 예술가의 지식에 대한 몇 가지 질문을 제기했습니다.

노래 "Como me gusta a mi"/ Photo of Chocolate Remix의 비디오에서.

베르나르도는이 문제에 대해 페이스 북에 긴 글을 올렸는데, 프랑스의 누구에게나 "식민화와 제국주의의 절정"인 프랑스의 모든 사람들에게있어 문화적 전유에 대한 비판을 지시하는 것은 본질적인 모순 인 것 같다고 말했다. “흑인의 목소리가 들려서 반인 종주의 투쟁을 확실히지지하는 것이 기쁩니다. 인종 차별화 된 라틴계 이주민의 목소리는 아직 듣지 못해 결국 무지 속에 침묵하게된다는 점이 정말 유감입니다. 현실과 그것의 횡단 성을 고려하지 않고 억압의 계층 적 순서를 제기하는 것처럼 보이는 독서에 종속된다”고 그는 썼다. "결과 : 서로 마주보고있는 두 개의 억압 된 그룹이 프랑스 공백에서 서로의 투쟁을 평가 절하합니다."

그의 대답은 프랑스와 같은 제 1 세계 국가에서도 인종이하는 역할을 오해했다는 이유로 비판을 받았습니다. 토론에 참여한 아프리카 계 쿠바의 랩 아티스트 인 Odaymar Pasa Kruda 다음 과 같이 썼습니다 .“그들은 우리가 흑인 라틴계를 대변하고 있고 우리, 흑인 , 트랜스젠더 는 우리가 프랑스 인이기 때문에 그들보다 더 많은 특권을 갖는다 고 말함으로써 우리를 침묵 시켰습니다. 문화적 전유, 색채주의, 인종 차별, 흑인 공포증이 무엇이며 어떻게 작동하는지 전혀 모른다는 분명한 증거입니다. 어떻게 흑인 여성이나 트랜스젠더가이 행성에서 인종적으로 특권을 누릴 수 있습니까?

멕시코 언론인이자 래퍼 인 Fabián Villegas 다음 과 같이 썼습니다 .“록, 재즈, 재즈에서 탱고, 탱고에서 플라멩코에 이르기까지이 모든 것들은 전유, 절도, 박탈의 구조와 관행에 기반을두고 있습니다. “퇴거”, 인종 화 된 그룹의 투명성, 자신의 제작 및 문화적 경험… 뒤에는 재능있는 음악가와 음악가의 엄청난 줄이 있었지만 업계와 식민 기호는 그들을 침묵시키고, 그들을 보이지 않게 만들거나 익명으로 강등 시켰습니다. 문화적 실천을 편안하고 신선하며 시원하게 만듭니다. 먼지와 악취를 제거한다고 가정 해 보겠습니다.”

"여기에는 인종 차별이 없다"

인종 차별의 존재를 부인하는 것은 아르헨티나에서 인종 차별이 표현되는 방식의 주요 특징이며, 이는 전투를 더욱 어렵게 만듭니다. 산타페 출신의 아프리카 계 후손 활동가이자 학자 인 Mirta Alzugaray는 다음과 같이 설명합니다 .“미국에서 아프리카의 존재는 미국인들이 흑인 인구를 어떻게 분리했는지 세계에 보여줌으로써 더욱 눈에 띄게되었습니다. 그들은 "백인만을위한 공간"을 만들었습니다. 그들은 그들을 게토에 넣었습니다. 반대로 아르헨티나에서는 인종의 혼합이 너무 흔해서 흑인이 그렇게 분명한 색을 갖지 않기 때문에이 나라에서는 우리가 인종 차별 주의자가 아니라고 믿습니다. 인종화할 사람이 없다면 (아이러니하게도) 여기에는 인종 차별이 없습니다. 따라서 우리가 (아프로) 존재를 시각화하지 않으면 인종 차별은 시각화되지 않습니다. "

2019 년 TV 프로그램 인트라 테이블 스 (Intratables)는 흑인 게스트 패널과 함께 "아프리카-아르헨티나의 날"을 기념하기 위해 "우리는 인종 차별 주의자인가?"라는 질문에 답하는 것을 목표로 삼았습니다. 1990 년대에 법률을 공부하기 위해 아르헨티나에 온 아이티 이민자 Nicanor F. Laurent는 아르헨티나에서 흑인을위한 유리 천장으로 인식 한 경험에 대해 매우 솔직합니다. 그는 패널에 다음과 같이 말했습니다.“사실 아르헨티나가 인종 차별인지 아닌지에 대해 논쟁하는 것은 매우 유치하다고 생각합니다. 그는 분명히 인종 차별 주의자입니다. 제가 이곳에서 처음으로 텔레비전에 갔을 때 저는 이렇게 말했습니다. "아르헨티나가 인종 차별 주의자가 아니라면 마라도나는 축구 선수가 아닙니다." 분명히 그렇습니다. 저 외에도 [리사 마리아] 제가 매우 유능하다고 생각하는 젊은 여성이 있습니다. 예를 들어 아르헨티나가 인종 차별 주의자가 아니라면 내 옆에있는이 젊은 여성은 텔레비전에서 일하거나 발표하거나 패널리스트가 될 것입니다. " 한 백인 패널리스트는 구직 제안을받는 데 문제가 다른 어떤 것보다 그의 스페인어 수준과 더 관련이 있다고 답했습니다. Laurent는 "내가 시간을내어 내가 말하는 다른 9 개 언어를 제거하면 내가 당신보다 더 잘 말합니다."라고 대답합니다.

Laurent는 계속해서 자신의 관점을 설명합니다.“문제는 다른 국가와 함께 문제가 존재하고 사회, 언론, 정부 및 국가가 문제를 해결하기 위해 어떤 방식 으로든 행동한다는 것을 알고 있다는 것입니다. 아르헨티나에 대해 저를 괴롭히는 것은 문제를 부인하는 수준입니다. "

지난주 '바에서 논란'에서 블랙 페이스. 이 외모는 온라인에서 분노를 불러 일으켰지 만 주류 언론에서는 많은 보도 나 비판을받지 못했습니다.

인종 차별에 대한 이러한 거부는 교활한 방식으로 제시됩니다. 인종 화 사람들은 비례 사망하거나 할 가능성이 더 높습니다 잔인한 경찰에 의해, 그리고이 긴 목록 검역 장소에 배치 된 이후 많은을 포함하여 이러한 경우,의는. Evelina Vargas de Salta는 그녀가 Tucumán에서 일했을 때의 이야기를 들려 주었는데, 그들이“ The Pole ”이라고 부르는 백인 소년이 단 한 명 뿐인 친구 그룹이있었습니다 . “그들은 경찰의 괴로움으로부터 안전 할 것이라는 것을 알았 기 때문에 물건을 찾기 위해 항상 그를 거리로 보냈습니다. 당시 그는 13 세 또는 14 세 였지만 이미 전력 시스템이 작동하는 방식을 이해했습니다. 식민지 국가로서, 식민지화, 노예제 및 대량 학살을 정당화하는 데 사용 된 국가가 건설 된 백인 우월주의의 많은 체계적인 영향이 남아 있습니다.

문제가 측정되지 않으면 마치 존재하지 않고 해결할 수없는 것입니다. 국가가 아프리카와 원주민 인구 및 뿌리를 인식하기위한 조치를 취함에 따라 활동가들은 인정을 위해 계속 싸워서 아르헨티나의 실제 역사를 학교에서 가르치고 통계가 생성되어 아프리카 및 원주민 인구를 정확하게 측정합니다. 국가와 그들의 사회 경제적 특성에 따라 그들이 직면 한 문제를 해결하기위한 법적 조치를 취할 수 있습니다.

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트라우마 역할을 맡은 흑인 배우들은 과거의 일이되어야합니다. 작년에 두 번의 NAACP 이미지 어워드를 수상한 후 Marsai Martin은 최근 인터뷰에서 고개를 돌 렸습니다. 다음에 어떤 유형의 프로젝트를 만들고 싶은지 물었을 때 그녀는 분명히 말했습니다.